苦难

 作者:司城黏     |      日期:2019-03-15 10:13:01
在旧约圣经中,“约伯记”以雄伟和曾经的时间开场:“乌兹地区有一个人,他的名字叫约伯;那个人是完美而正直的,是一个敬畏上帝,避开邪恶的人“约伯有十个孩子,三千只骆驼,七千只羊,还有许多仆人他是东方最富有的人他没有把他的好运带走理所当然,圣经说,他早起,向上帝献燔祭当行动开始时,天使和撒旦一同拜访上帝,撒旦在圣经的这一点上不是万恶之源,而是一些上帝的官员(一些翻译称他为“原告”;哈珀柯林斯研究圣经中的一个注释说他就像中央情报局的一名人员)上帝向撒旦吹嘘,你见过我的仆人约伯,如此虔诚,如此忠诚于我撒但回答说,为什么他不应该投入你已经给了他一切他想要的东西:“但是现在伸出你的手,触摸他所有的一切,他就会诅咒你的脸”嗯,上帝说,让我们看看,他允许撒旦毁掉约伯的行为生活这个考试是作业书的主题是否存在无私的信仰如果他们没有得到奖励,人们会继续相信上帝 - 事实上,如果他们受到不公正的惩罚吗他们为什么要忠于那允许恶人得胜,无辜受苦的上帝呢新学校宗教研究项目主任Mark Larrimore发表了“工作书:传记”(普林斯顿大学出版社),这是一部“接受历史”,记录了评论员给出的那个谜语的答案从第三世纪首次编纂的犹太人冥想到Elie Wiesel当上帝首先释放撒旦在约伯时,他告诉他,他不能在身体上伤害这个人所以撒旦只会杀死约伯的孩子,仆人和牲畜作为回应,约伯撕裂他的长袍,剃光头,倒在地上 - 敬拜上帝! “耶和华赐给你,耶和华已经被带走了,”他说“耶和华的名是有福的”撒但回归上帝并抱怨说只要约伯仍然没有受到伤害,那么这个试验是无效的:“但你要提出这个问题:他现在伸手抚摸他的骨头和他的肉体,他会诅咒你的脸“上帝赐给撒但许可,很快约伯从头到脚都被煮沸了”我的肉上披着蠕虫和泥土,“他说:“我的皮肤破了,变得讨厌我的生活就是风”他坐在一堆灰烬中他的妻子告诉他放弃:“诅咒上帝,死去”但约伯坚定地说:“我们应该得到好处上帝之手,难道我们不接受邪恶吗“约伯三个朋友 - 以利法,比勒达和琐法 - 来拜访他,他们所说的基本上就是撒但说上帝和人类互相给予他们的东西如果约伯以这种方式受苦,那么他一定是犯了罪但是我没有,约伯说不,他现在意识到,是上帝管理那种正义你做什么并不重要这个世界没有道德意义几乎整本工作中的中间部分都被关于这个谜语的争论所接受,一次又一次,朋友告诉约伯,上帝必须有有理由摧毁他的生活,约伯说没有这可能会变得无聊,但因为内部紧张的内容每个人都变得越来越激情和痛苦 - 首先,约伯“悲惨的人都是你们所有人”,他说这三个人他的语言现在大怒“我是龙的兄弟”,他哭泣同时,他看到邪恶的繁荣:他们的房屋是安全的,没有恐惧,上帝的杖也不是他们的公牛堕落,并且不会堕落;他们的母牛产犊,而不是她的小牛他们像羊群一样发送他们的孩子,他们的孩子们跳舞“小孩子们”特别痛苦地读到约伯的孩子们不能跳舞;他们已经死了他对失去地位的感觉也很痛苦他为自己的财富感到骄傲,为能够在他的餐桌上喂养他人并帮助有需要的人尊重他而感到骄傲现在“我打电话给我的仆人,他给了他我没有回答我的气息对我的妻子来说很奇怪“不过,约伯不会诅咒上帝:”虽然他杀了我,但我会相信他“然而 - 这是至关重要的 - ”我将在他面前保持自己的方式“是撒旦的挑战的答案约伯承认上帝的伟大,但他不会放弃他没有犯罪的想法现在是一个引人注目的事件 上帝在整个旧约中旋风出现,正如弗洛伊德声称的那样,上帝占据了愤怒的父亲的一部分在这里,他超越了自己,向四个人指出他是什么,他们不是:所有事物的创造者“你在奠定地球的基础时,你是谁当晨星一起唱歌,上帝的所有儿子都欢呼雀跃“他自豪地为他塑造的奇迹而盘旋最激动人心的也许是他的战马画像:你是否给了马力你是否用雷霆打他的脖子你能让他像蚱蜢一样害怕吗他鼻孔的荣耀是可怕的,他在山谷中行走,并以他的力量欢喜快乐:他继续与武装人员会面,他以凶恶和愤怒的方式吞噬地面:他们都不相信他是号角的声音他说的小号,哈,哈!他把远处的战斗,船长的雷声,以及喊叫“哈哈哈!”的呐喊,这就是上帝回答约伯的精神我是权力本身,他说你怎么敢问我约伯立刻为挑战他的制造者而道歉:“我厌恶自己,在灰尘和灰烬中忏悔”现在上帝向三个朋友讲话,他告诉约伯,上帝只是因为假定他们理解他的方式而惩罚他们然后他转向约伯并且告诉他,他一个人说出了真相 - 显然,上帝是不可理解的为此,上帝奖励他故事令人困惑,从头到尾怎么可能上帝作为上帝让撒但诱惑他摧毁一个好人人更重要的是道德:我们没有权利质疑他做这些事情(上帝,因为他从旋风中说出的一切,从不回答约伯的问题)此外,“约伯记”似乎声称所有的错误都可以得到纠正通过财产如果一切都被从约伯带走了,那么这个问题就由上帝给予所有回报来解决,大多数是两万一千只七千只羊,至于他的七千只等等至于十个死去的孩子,在这种情况下,约伯只有十个回来,但是新女儿比陆地上任何其他女人都更美丽对于那些认真对待圣经作为生活解释和正确行为指南的人来说,这一切都是神秘的当然不是上帝造成令人震惊的苦难的第一例关于他的人民在创世纪,他杀死了地球上的每个人,除了诺亚方舟上的人但约伯是高度个性化的 - 像我们这样的人他可能是旧约中我们最同情的人物(大卫是他唯一的竞争对手)因此,他继续相信上帝的斗争是神学家和道德家必须思考的事情他们的结论是Mark Larrimore的书的主题令人沮丧,它首先列出了我们所不知道的关于Job In的所有事情在我们的一生中,约伯被视为一种犹太圣徒,是受苦犹太人的象征,但我们不知道他是否是犹太人(没有提供血统,约伯和他的朋友都没有犹太人的名字)也没有关于这本书是否由犹太人撰写的确定性我们对这个故事的设置一无所知(Uz在哪里),或者它是如何形成的学者们认为它或其中的一部分是几个世纪以来传下来的口头故事,最后记录在公元前七世纪后的某个时间我们所拥有的文字在许多地方显然是腐败的中心部分 - 约伯对他的朋友说话,而上帝对他们说话 - 是诗句,其语言充满激情:恳求,扫地,诉aulting外部部分是用散文写成的,并且是直言不讳的事实这种风格对比与主题一起构成了本书的主要难题:约伯抱怨的深刻本质以及上帝的答案与外部的冷嘲热讽,上帝与约伯的生活讨价还价,最后,他付出了代价许多现代学者认为,外面的部分可能是独立于中央部分而写的 - 也许是为了使它成为一个故事,一个开始和结束更加大胆,一些作家建议上帝的演讲是插值上帝很少在旧约中如此盛大的出现为什么在这里,在他最令人眼花缭乱的条目中,他没有得到任何介绍 (我们得到的只是“然后主在旋风中回答了约伯“)为什么这个骄傲,雷鸣般的神与开幕式和闭幕式的冷酷执行者如此不同此外,他从旋风中发出的声明往往与他在圣经中其他地方的说法不一致正如Larrimore所说的那样,“被上帝谴责的约伯朋友的虔诚的断言,是与其他文本接受为圣经的最佳方式的书的段落 “这绝不是文本问题的终结有时候你无法弄清楚正在发生什么事情约伯会向他的朋友发表声明,似乎没有发现他们通道显然被移动或省略或插入之前上帝的到来,我们突然听到了一个名叫以利胡的人,他对讨论几乎没有什么补充,也没有再提及但是约伯的文本直到文艺复兴时才受到质疑,调查直到十九世纪才真正开始在德国的大学里,在那之前的许多世纪里,哲学家和神学家把这本书当作规范并对其进行了分析毫不奇怪,他们的主要问题是约伯和他的朋友们争论的一个问题:为什么上帝允许世界上的邪恶拉里莫尔给予认真关注的第一位单一评论员是教皇格雷戈里一世,或格雷戈里大帝(540-604),他撰写了一本关于约伯的书的六卷研究,正如拉里莫尔解释的那样,是我们对许多世纪寓言的介绍解读约伯书 - 事实上,整本旧约圣经 - 与新约并行;特别是约伯的折磨被认为预示着耶稣的痛苦一些现代读者发现这种想法是牵强附会的,但它当然不仅限于中世纪,也不仅限于罗马天主教徒路德的圣经,这是早期的白话文之一 ,在同一个框架中,插图结合了约伯发生的许多经文中的事件这不是为了省钱在木刻上这是犹太人和基督教评论员已经持续了许多世纪的时间观的表达对于他们来说,旧约受到神圣的启发,如果它似乎包含矛盾或错误,那不是它的错,而是我们的错误我们需要挖掘更深刻,更微妙的含义[卡通id =“a17910”]根据Larrimore,这个从本质上讲,十二世纪伟大的犹太学者迈蒙尼德和第十三届阿奎那的强大的圣托马斯阿奎那的意见,在约伯与他的朋友之间的争执中得到了大胆的支持,预约巴黎大学的主要学习模式或辩论,他是一位着名的教授(当然,约伯赢得了辩论)正如Larrimore指出的那样,这种方法存在省略问题的问题从1190年开始,英雄的极度痛苦迈蒙尼德在他的“困惑指南”中更加谦虚和古怪,但他也顺从传统,他说我们必须屈服于文本的神圣权威在约伯,他相信,我们只能在瞥见中理解上帝的信息1536年,约翰·加尔文写下了他的“基督教信仰研究所”,冥想就职考试卡尔文的观点是最激进的,就神论而言 - 即试图调和邪恶的存在有一个仁慈和无所不能的上帝凯尔文说上帝有一个更高的正义,隐藏在人眼中其他思想家没有买那个(毕竟,旧约显示上帝为我们发布了正义法典 - 例如十诫)问题WA两个世纪之后,大卫休谟最简洁地说:“他是否愿意防止邪恶,但却不能然后他是无能为力的他是否能够,但不愿意然后他是恶意的他是否能干并且愿意从那时起是邪恶的“一个合乎逻辑的答案是没有上帝但是在十八世纪之前,在大多数情况下,无神论不是一种选择,即使对于最强势的人来说,要在两个职位之间做出选择,一个人必须拥有在启蒙运动之前的两个选择中,绝大多数欧洲人没有Larrimore引用法国历史学家Lucien Febvre,写于二十世纪初期:今天我们选择成为基督徒或者不是十六世纪没有选择一个是一个基督徒事实上一个人的思想可能会远离基督,但这些都是幻想,没有现实的生活支持一个人甚至不能放弃遵守 无论一个人是否愿意,无论一个人是否清楚地理解,一个人发现自己沉浸在基督教的浴室中,即使在死亡时也没有出现这种情况在16世纪,Febvre所说的也是十八世纪的事实第十九个大胆的思想可能会质疑上帝对我们的关心,但很少有人怀疑他的存在Larrimore引用伏尔泰的“Candide”(1759)的一段话:“它有什么不同,”托钵僧说,“如果有善或恶当殿下向埃及派遣一艘船时,他是否担心老鼠是否感到舒适'“伏尔泰说,坎迪德是”约伯带来的最新动态“许多哲学家,可能没有意义,向他们走向相同的立场康德说,我们所能做的就是对上帝的怀疑是承认他们对康德来说,拉里莫尔写道,“约伯的书显示邪恶的问题必须保持开放的伤口”拉里莫尔认为这仍然是真的:约伯之间的争执他的朋友是现代思想的缩影没有答案,只有谜语面对这种僵局,讨论经常从内容转向风格在十八和十九世纪,许多人写在约伯 - 德国理论家约翰·戈特弗里德·冯赫尔德,圣公会主教罗伯特·洛斯 - 停止试图找出上帝的计划,而是专注于他的诗歌,他们认为,他们的崇高是有意义的确实,模糊性提升了次级限制这个立场无疑让人放心,但新的唯美主义也可以被看作是道德严肃的失败此外,它把上帝放在远离人类的地方约伯抱怨如此痛苦的原因之一就是他认为他和上帝现在它被抛弃了:“我向你哭泣而你却没有听到我的声音”他的遗弃感是本书精神的一个重要部分但是作为启蒙运动,其有效的宇宙对于一个惩罚上帝的地方没什么用处,屈服于浪漫主义,崇拜激情,许多思想家不再需要一个愉快,友善的上帝威廉布莱克是一个很好的例子,他在1805年到1810年之间制作了一系列二十一幅水彩插图作为布莱克之书没有需要上帝才有意义他希望他成为一个纯粹能量的人物,就像“泰格,燃烧的光明”布莱克心灵冲突也没有拉里莫尔引用他的“天堂与地狱的婚姻”:“没有反对我没有进展吸引和排斥,理性和能量,爱和仇恨,对于人类存在是必要的“布莱克的霹雳是支撑的,但很快它也是不够的在二十世纪,对约伯的解释最紧迫的新影响故事是Shoah,之后,Larrimore写道,Job“成了犹太人”对他的皈依最负责的人是Elie Wiesel,奥斯威辛幸存者Wiesel早在1946年就开始讲约伯斯他认为这本书是一本伟大的文本,酷刑对于许多人来说,约伯集中体现了第二次世界大战期间犹太人的苦难以及他们对它的反应,在20世纪60年代,汉娜·阿伦特形容为像羔羊一样宰杀,因为上帝用他的生命骰子约伯悲伤和抗议,但他没有采取任何行动这种解释痛苦威塞尔他的一部小说中的另一个自我“永不停止怨恨约伯”他说,“那个圣经的反叛者应该永远不会有在“最终,Wiesel决定约翰没有给出这个,据我所知,这是现代重新制作约翰威塞尔书的开始,在他的”上帝的使者:圣经肖像和传说“(1976)中, Wiesel说,与通常的阅读相反,约伯没有服从上帝告诉他必须告诉你,因为在我们的文本中,他提交得如此之快他只是假装真正的结局,Wiesel首选相信,失去了最近,他已经改变了主意,并且认为乔布斯只是选择了沉默,而不是提交作业,他写道,他“已经知道他生活在一个冷酷而愤世嫉俗的世界 - 一个没有世界的世界”真正的朋友,“但是,其中一个,”上帝试图在孤独中加入人类“威塞尔有许多继承人,不一定代表犹太人,也代表其他苦难的人民 后现代批评家,通过偏袒某些政治立场,欢迎自相矛盾,含糊不清的文本,煽动了这种趋势,认为坚持约伯的服从是对专制主义的投票这就像发现之后新约研究中的动荡一样, 1945年,在Nag Hammadi手抄本中,一系列来自基督教社区的福音书,似乎被认为过于古怪 - 或者说教条太危险 - 被列入所谓的经典福音书中,危险的是人类可以合法地问上帝他为什么按照他的方式管理世界但是反对约伯的投降来自许多意识形态的区域美国犹太教教士理查德鲁宾斯坦曾说过,我们不仅应该考虑约伯,他能够与上帝争论并得救,还有他勉强提到的孩子,由于上帝与撒旦的赌注而被屠杀,因为拉里莫尔总结了鲁宾斯坦的立场,约伯的死孩子们应该把我们记在圣经中神圣杀婴的频率事实上,犹太人的上帝的记录实在太难以想象鲁宾斯坦想象现代的安慰者可能会建议约伯承认有罪,即使他是无辜的谎言,或者真相将会消失,上帝是一个恶魔 - 如果他一直存在,鲁宾斯坦就是20世纪50年代到70年代几所一流大学的犹太学生的牧师他无疑具有相当大的影响力教导可能没有必要对约伯进行一项诚实的现代研究应该考虑到这样一个事实,即至少在西方,theodicy不是曾经的问题然而,很多人可能会为其他人的不应有的痛苦而悲伤 - 不仅仅是犹太人但是柬埔寨人,波斯尼亚人,图西人,叙利亚人 - 他们不太倾向于问上帝为什么他会允许这样做他们中的许多人不相信上帝,或者,如果他们这样做,他们就不太可能认为他是一个仁慈的中间人,强制执行在世界上伸张正义他们已经看到了太多相反的证据并非所有的反对意见都来自悲伤和愤怒Wiesel的另一位继承人,或者至少是对约伯的长期争吵,是译者Stephen Mitchell在他的流行渲染中“约伯记”,英雄,再次,不提交相反,他经历了一次“精神转变”:“他放下一切并投降于光明之中”因此,詹姆斯国王版有约伯,最后,向上帝说他将“在灰尘和灰烬中忏悔”(其他英语翻译的措辞接近这一点),米切尔的英雄 - 幸福地意识到他是无限的一部分 - 说:“我会安静,安慰那个我尘土飞扬“米切尔研究禅宗多年,与他的妻子拜伦凯蒂一起撰写书籍 - ”爱的是什么“(2002),”一千个欢乐的名字“(2007) - 如何减轻你的痛苦通过挑战创造它的想法在所有这些,L arrimore保持着一种极其宽容的立场他赞同“解释性开放和机会”的丰富性一切都对他好,并且他认为无论有什么分歧都可能导致社区(这很有趣,因为Job的审判绝对至关重要的方面是这种自由主义的方法或许适合于接受研究,告诉谁在思考什么,以及在他们之后是谁思考别的东西,但最终看起来像反知识分子有时候,Larrimore听起来像一个善良的一神论者部长,或者像罗杰斯先生一样,对于许多西方人来说,为什么上帝允许好人受折磨的问题不再是一个紧迫的问题,为什么约伯似乎是旧约中最迷人的书呢我不能想到圣经中的一个人物,除了耶稣或大卫之外,被引用的频率比“约伯记”中的戏剧人物更多这无疑是部分地归因于书的不道德行为我相信如果你在半夜唤醒了很多人,并问他们为什么关心“约伯记”,他们会说出那份文件中最令人不安,最不同情的人物:上帝他,而不是约伯,是他的明星这本书,虽然他不爱或不公平,但这似乎是吸引力的一部分一旦上帝出现并说话,你几乎被吹倒在地上“你是一个像上帝一样的手臂吗”他要求 然后,在一个滚动的放大镜中,他命名他创造的东西:地球,大海,夜晚,光,星座,云,风,露水,雨,雪,冰雹,霜冻,雷声和闪电他继续看着动物:山羊,驴,蹄,孔雀,鸵鸟,蚱蜢在两个着名的段落中,他自豪地描述了他创造的怪物:巨兽和利维坦,巨兽的对手在海里:“他的呼吸点燃煤炭,火焰从他的口中流出”上帝对战马的描述甚至更加崇高,因为这种生物毫无疑问是真实的,不是奇妙的同样的老鹰:“她居住并住在岩石上在岩石的碎片和坚固的地方从那里她寻找猎物,她的眼睛远远地看到了“她把肉片带回给她的孩子们他们以血为食上帝的讲话扼杀了道德,应该是什么应该-be,本书其余部分的性质工作这是刀闪,飞跃,牙齿尽管,或者因为它的无情,它是激动人心的它就像一部动作片或恐怖片当然,约伯在故事中很重要,但今天他好像借口,就像我们一样的人,并提出我们要做出的论证至于上帝,他提出的论点,至少就自然而言,